法融讲的道是道家的世界本体道，所谓道本，即道本原、道本体。

按照王阳明等宋明儒家的解释，良知是完整的，是不可分析的，是知与情的统一，而不是二者分离中的任何一个。其实，儒家并不否认良心具有认识的性质或功能，但就其实质而言，它是一种存在意义上的情感认识，或者就是一种体验式的认识，这同抽象思维中的纯粹认识当然是根本不同的。

当其感而遂通之时，便是完全实现之时，即所谓寂感一体，决不是在现象背后有一个实体。正因为如此，只好恶就穷尽了一切是非，而是非也就穷尽了万事万变。他所说的良能，好像是一种原始本能，更不需要学习和锻炼。如果要将二者真正统一起来，就必须改变西方哲学关于本体的理解，放弃本体即实体这一意义，重新回到中国哲学中来，如同阳明所说，本体无非是生生不息之根，这才是中国哲学的精神。尽管他所说的本心具有个人性、私人性，但是却对本心给予正面肯定，并且认为，它有某种普遍性意义，否则，便成为完全相对主义的东西了。

在叔本华哲学中，只有意志是内在的、本质的，而且是自在之物。如此看来，他完全是从纯粹认识的意义上谈论良知的，这样的良知当然不是儒家所主张的。儒家未能建立起纯理论的伦理学（或道德哲学），也没有建立起形式化的美学，其原因大概在此。

正是从这个意义上说，人除了人情事变，就再也没有什么了，也没有什么可说了。中国没有出现人类中心论，与此有直接关系。一个人如果没有真情实感，他就可能成为佞人、乡愿，而佞人是便口利舌之人，乡愿则是德之贼，都不能实现人的价值。楚简《老子》甲、乙、丙之出土，使这一矛盾顿然消失。

扔掉天子这个宝座之后，他就可以偷偷地背着父亲逃走，沿海边找个地方住下来，终其生享受天伦之乐，而忘掉天下。如果从事实判断考虑，父亲偷羊不管是有因还是无因，都是一个事实（朱子认为攘是有因而偷），儿子告发就是揭露和指证这一事实，这当然是直。

仁这种德性是从人的生命之根上生长出来的。在当代西方哲学中，也有人提出与此有关的问题，比如现象学家胡塞尔就是一个例子。目之于色也，有同美焉。所以，一个有情感的人，有真情实感的人，即使不言，也是值得信任的。

是不是为了直情而行就一定要有过失呢？当然不是。这里所说的人伪也就是人为，但与荀子所说，意义不同。人作为情感存在，是有正面意义和价值的，人的价值就在于情。……譬之木，……有根方生，无根便死。

如果儒家所说的亲情之爱与此相类似甚至没有区别，那可说不上什么伟大思想，充其量不过是建在自然血缘关系之上的所谓家族伦理。因此，孝不仅是人的真实情感而且是人的存在意义的最初表现。

孔子和儒家学说的最大失误，就在于未能将个人的存在问题同社会建构问题完全区分开来，而是企图在情之上建立一个理想的礼治社会。表现在行动上，不仅要尽其赡养父母之责，更要有敬爱之心，这种敬的情感，断然是动物所缺乏或者所没有的。

如果不是出于真情，其所作所为，虽然是很难的事情，别人可能做不到，但并不可贵。某些动物如黑猩猩是有文化的，有不同的传统和行为差别。正好相反，这些事实说明并强调了人类自身和大自然其他部分之间的连续性[5]。这是就人的存在方式或样态而言的。孔子的弟子有子（名若）说：孝弟也者，其为仁之本与。[16]《阳明全书·传习录上》。

仅从这个意义上说，人的情感是具体的，不是抽象的，是有实际内容的，不只是一个空的形式。人们都承认，中国哲学不同于西方哲学的一个重要特征，就是心身、形神一元论，而不是心身、形神二元论，是精神与肉体的结合与统一，而不是精神与肉体的分离与对立，这一点从孔子的真情实感之说就已经看得很清楚。

人之贵，就在于互相信任，在于真诚，在于仁爱，这就是生活本身。动物也有情绪情感，人固然有动物性的情绪情感，但人之所以为人，更在于人有不同于动物的高级情感。

那么，反过来看，情形又怎样呢？不以其情，虽难不贵。就人情而言，他虽然认为出于自然，但是他更看重人的生物性一面，因而与性恶论是有联系的。

人不能无过，过而改之，就是君子，这是孔子所提倡的，但罪恶就是另一回事了。不仅如此，现代科学试验证明，人与动物之间能够交流信息，甚至能够交流语言。孟子正式讲到情字（若乃其情，则可以为善矣），但很多学者认为，孟子所说的情，是指情实、信实，意思是实际情形或实际情况，而不是指情感。父子兄弟之爱，便是人心生意发端处。

他说： 口之于味，有同嗜也。真情是最难得的，也是最可贵的，当然也是令人喜欢的。

这里所说的自然，就是生命、生长的意思，其中有目的性意义，并不是存在于人的对面的那个自然界，也不是机械论物理学意义上的自然。比如《性自命出》一篇就是如此。

这所谓良贵，就是道德心，亦即道德情感，这是动物所没有的。事实上，婴儿时期的情感是最丰富、最真实，也是最纯朴的。

孔子没有也不可能像现代西方存在主义者（萨特等人）那样，主张人是完全自由的，人的自由就在于选择的自由，而可供选择的可能性是无限的。本还可以引申为根苗、萌芽，即发端处（王阳明语），它需要继续扩充、继续发展，以至在人的各种行为交往中表现出各种各样的情感活动、情感态度，形成各种情感意识，其最高的境界则是仁。首先，人是一个真实的存在，但无生命的存在物都是真实存在的，在这一层次上，人与无生命之物是一样的。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。

它是以情感活动的方式表现出来的，不是以别的方式表现出来的。这里既有所谓自然主义的问题，但又不是一个纯粹自然主义的问题，因为儒家所说的自然，与西方学者所说，是有区别的。

从这些论述看，孝的范围已经远远扩大了，其内涵也已经发展了。正是这一点，使人在情与法的冲突中选择了情。

孟子是以继承孔子事业为职志的哲学家，他言必称尧舜。舜不仅是传说中的大圣人，而且是一个大孝子。